聖經總原則一(摘要講章"神的預定與人的自由")
唐崇榮
牧師
所以你們要一面聽、一面思想,不要因為當中有一些困難的詞句、有一些深奧的理論而使你放棄了,因為你一生中間能夠有機會去思考神的奧秘,這是神的恩典,是你的福氣。當你明白這些重要的課題和奧秘的真理,加以融匯貫通以后,你的信仰就牢不可破,你為主作見証的時候是非常有力的﹔你每次傳講上帝的道、解答問題的時候,你就能斬釘截鐵、有把握地將你盼望的緣由告訴人。
愿上帝賜福給我們!

主題
提要

1

神是主體,人是客體
神是神,人是人﹔讓神為神,讓人為人。當你把神放在神應當有的地位、把人放在人應當有的地位時,不照著已經墮落的理性去思想,而是照著神所啟示的真理去了解。

2

明白神
第一,因為上帝把人造成唯一可能明白關于神的活物﹔第二,因為神樂意把這些有關神的事啟示給人,使人明白他。

3

客體
人一定要從「被造」、「有限」、「受玷污」這三方面認識自己。人要有自知之明,才能謙卑領受真理。

4

關于上帝
他原是無限的,他原是絕對的,他原是永恆的,他原是超自然的。
5 理想與現實
為什麼人往往有很偉大的理想,但是在現實中間卻經歷了很苛刻的失敗、軟弱、無成就的痛苦呢?這道鴻溝的存在,逼得你到最后一定要承認人已經玷污、已經墮落了。
6 虛幻的悟性
明白超自然的上帝,這不過是你從一種虛幻的悟性所產生出來的。而你之所以會產生這種虛幻的悟性,因為你是照著上帝的形像樣式造的-- 除了這本聖經以外,沒有任何一個哲學家或最具原創性頭腦的思想家能告訴你「為什麼人有這種企圖、這種野心」。 「上帝不是我們討論的題目,上帝是我們敬拜的對象。」
7 神的啟示
他自以為比上帝更大,如此一來,他就永遠沒有辦法知道上帝的心﹔因為神的啟示只向那些肯謙卑受教的嬰孩光照出來,卻向那些自以為聰明智慧的人隱藏起來(參:太十一:25)。

保持靜默的神性 當神受審的時候,他絕對緘默﹔當人審判神的時候,他隱藏自己﹔他沒有義務也不愿意啟示你、光照你,甚至把他已經啟示的真理封閉起來,使你沒有辦法認識他。在這樣的狀況中間,你還自以為是地說:「你看,我把上帝打倒了,他對我沒辦法!」 讓你沾沾自喜地以為你得勝了,使你永遠沒有辦法知道真理。

9

「主觀真理」
你自己親身經歷了真理,成為你生命的一部分﹔在你主體性的位分中間有生命經歷真理的這件事實。但我認為這個還不夠,因為真理不只是你所經歷的
那個「東西」,真理是用他的主權給你恩典、給你機會,使你可以經歷真理
的那個「位格」。所以,「真理」不是你的經歷里面一個主體性的事實,「真理」是有位格并使你可以經歷、可以明白的那位操縱主權的啟示者。「有位格之真理的本體」(subjectivity of truth in person),這就是上帝。

10

本體總法則
我們就看見,這一位神是真理的本體、是生命的本體、是道路的本體。他要把真理啟示給我們,啟示給有生命、靠真理得著滿足、靠真理得著丰盛的被造者﹔他是啟示的主動者,從他那邊開了一條道路來尋找我們。

11

獨行奇事的上帝/憑己意行事的上帝
永恆的神沒有偶然的事,永恆的神沒有不知的事,永恆的神沒有任何使他突然驚奇的事。你生命中絕對沒有一次的決定能影響上帝﹔你生命中間絕對沒有一種意志的決定可以影響上帝。

12

「永存的上帝」和「偶存的受造」 「單數」對「多數,」、「創造」對「被造」、「永恆」對「暫時」的兩個境界﹔在偶存界中間所發生的事情,絕對是與永遠的旨意不一樣,是不能等量齊觀的。

13

自有永有 是以第一人稱介紹自己。他就是道的本體、他就是真理的本體,而他竟然用永存性作為他「就是那一位」的內容 -- I am who I am,我是那存有的本體、是永恆的現在、是不改變的、是永存的、是自存的那一位。就是永在的、自足的、永存的、不朽的、不變的、永永遠遠在那里沒有改變的那位自我,叫做「上帝」。

14

神的啟示 除非神向人啟示自我,不然人沒有辦法了解他,而神的自我啟示就在這本聖經里。
15 「偶在」和「永在」 「永在」是「偶在」的根基,而「偶在」是「永在」的受造物。若用神學名詞來說明,就是「偶在的存有」(the contingent being)和「永在的上帝」(the non-contingentGod)。
16 愛的延伸 當這位永在的上帝以他的愛延伸出行動來,就產生了創造。他要受造者可以分享他的愛。換句話說,我們這被造的,因為上帝的愛臨到我們身上,我們就因他而得到滿足﹔至于他自己,就因自己成全自己而滿足。所以,我的生命從他而來,我生命的需要由他供應,我的存有建立在他這位存有者的身上。這樣,我的「偶在」是建立、是站在他「永在」的基礎上面。他更用他權能的命令托住萬有。這被造的「有」就從永位的「有」,得著供應。他是自我成全、自我滿足的上帝,從他的丰滿流出恩典,使受造的人因他的分享得到滿足。
17 愛的本體 三位一體是彼此相愛的本體﹔所以上帝不需要受造物愛他,他的愛就已經有了自我成全的對象。這三位一體彼此相愛,成為自我成全那獨一的永恆者是三位一體彼此相愛的本。
18 愛的領受 上帝既然創造偶在性的存有,就使這些存有成為領受他的愛的對象。而領受他愛的對象分成几個等級,其中那最高的等級,不但領受他的愛,又能夠回應他的愛去愛他,那唯一的活物,就是「人」。人如果能愛上帝這位永位者,人本身一定有永恆性﹔這樣,人就可以永遠在愛里面與上帝交往了!
19 偶存的延續 人的偶存,這個偶存是代代相承、繼續不斷連續下去的偶存﹔這個偶存就構成人類族系的延續。但是,人死了并不表示他的結束,因為人死了,只是肉身結束,靈性仍然繼續﹔不像動物死了,它就永遠不存在了。
20 人需要救贖 人是永存的,因為上帝是永存的﹔他并沒有在永存中間變成上帝,而是必定要在永恆中間受審判。那麼,上帝的永存和我的偶存之間就有一個相對關系:因為我像他,我的偶存能延續到永存,這樣,我必然要回到他面前向他
交帳、受他審判。為這個緣故,人需要救贖,否則我們與動物沒有差別,死
了就完了。
21 惡的產生 上帝是善的永恆本體。那惡從哪里來呢?你只能說,惡是從偶存的被造物產生出來的。「如果我把『善是永恆的』推想到『惡也是永恆的』,這樣,你就掉進二元論(Dualism)的異端里面去了﹔基督教不可以接受二元論,基督教不可以把善惡等同,也不可以把惡當作是永恆的來看待,因為只有神是永恆者。
「惡」本來是不存在的,后來因為某一種狀況、某一種時機、某一種自由的誤用而產生出「惡」來。
22 明白聖經 那種只按字面明白的,叫做「詞句意義的明白」﹔但是,能將靈意、將精意貫徹始終,對于聖經的總原則有全面性的了解,從其中知道神的智慧是怎樣安排的,那種明白絕對不是簡單的事情。
我們的頭腦多麼受物質方位的影響,每次解經的時候,就用我們這個墮落的、有限的、被造的理性去了解上帝的真理,然后把上帝啟示的道放在詞句中間,按我墮落的理性所能了解的范圍來解釋
23 產生論 撒但「來到上帝面前」,表示它做的任何事都需要上帝的許可。所以,這是以永恆者的主權,許可惡的存在和惡的產生,也就是「產生論」。
惡不是永存的,惡不是永遠自我存在的,惡是偶存的受造物在神主權許可之下所產生出來的。
24 「神的許可」和「神的旨意」 ?神的旨意、神的計划是出于善的動機,而神的許可是他自己的一個預定(preordination),讓受造的偶存者有自由﹔所以,神的預定不一定等于抹煞人的自由,但人的自由沒有辦法影響神的預定。
25 惡與自由 當上帝造人的時候,他把自由給了人,讓人在原先受造的狀況中間,有一些自我意志所要行的事,乃是神主權所許可的﹔這就是人犯罪的意思,這就是惡的產生。
26 罪與自由 當一個人在上帝主權許可之下做出一些違背他旨意和永恆的善的動機時,罪的產生就變成可能了,因為有神的許可,因為神把自由放在被造物里面,而被造物里面一部分有自由、一部分沒有自由。
27 自由的意志 人有最高的受造界的自由。人在一切的行動中間,擁有某種超過其他一切被造物最高的自由。但我們可不可以直接用「自由」這兩個字,還值得探討﹔因為「自由」這兩個字本身有一個永恆自我由來的意義在里面,是相當高超的﹔所以,我們暫且說是一種被賦予相當特權的意志活動之自我意識 -- 馬丁路德用了「被捆綁的意志」一詞,而伊拉斯墨(Desiderius
Erasmus ,1466 - 1536)則是用「自由的意志」﹔但是今天的基督徒沒有好好深思熟慮,就用了「自由意志」這個詞句。
28 惡的源頭 它說謊是出于它自己。所以,撒但的惡出于它自己,撒但的說謊出于它自己,不是因為上帝把自由給了它。
29 天使是靈界活物 他們有敬拜的權柄,可以事奉神,可以與神交往﹔他們可以在神寶座的四周彼此呼喊,把榮耀歸給上帝﹔他們可以在地上執行神給他們的命令。所以,天使是有能力的靈界活物,天使是有永恆本質的靈界活物,天使是有智慧的靈界活物,天使是美麗而且在靈里面有神賦予真正藝朮價值的靈界活物,天使更是擁有被定罪之自由功用可能的靈界活物。
30 高貴的自由 既然上帝造了這麼高貴的活物,為什麼不讓他成為永遠不能犯罪的受造物?這句話本身已經隱藏著矛盾了,因為所謂的「高貴」,那最高貴的部分就是「自由」﹔但是,「自由」在高貴之中卻隱藏著危機,這個「自由的本質」正是我們所要探討的。
正因為「自由」,所以位格才有真正的價值。
31 自由的危機性 當自由與神的旨意相契合的時候,受造者就成為存有
「善」的活物,他的尊貴就顯明出來了﹔但當自由被誤用的時候,受造者就成為存有「惡」的活物,他的尊貴就受糟蹋、被貶值了。所以自由有所謂的「尊貴性」,但本身也隱藏了「危機性」
32 歸義 如果你接受神的本體為實在的本體,那么,神就認為你是歸義、歸聖、歸善、歸愛、歸信實的「義者」了。
33 「自由」和「放縱」 聖經一開始提到有關自由的課題的時候,就已經把「自由」和「限制」、「自由」和「命令」連在一起講了。
沒有限制的自由,終極的結果就是自殺 -- 自由會殺死自由的本身,那是放縱。
「我要做什么,就做什么」,這叫做「放縱」﹔但「我不要做什麼,我就能夠不做什么」,這個才叫做「自由」。
34 自由和「善」的結連 「自由」應當和善的本體發生關系,從善的范圍受到限制。
上帝的「自由」和上帝的「善」是結連的﹔上帝也是愛的本體,所以上帝的「自由」和上帝的「愛」就結連在一起﹔上帝是自由的,上帝又是聖潔的,上帝的「自由」和上帝的「聖潔」又連在一起了。
35 自由、愛、律法 「使人自由之律法」(雅一25)﹔「律法的總歸就是愛」(參:提前一:5)。
因為神的愛,所以賜下命令﹔因為是命令,你去遵守,所以你愛神﹔又愛神、又愛人的就樂意在自由中間遵守命令的限制,而你在命令的限制中間,就因為律法得到自由。
36 神的方法 這種限制中間自由地享受聖經對自由奧秘的啟發,真是一種在限制中間的自由、在自由中間的享受,這就是神的方法。
37 自由的危機 「青年人,要看的盡量看,要做的盡量做」,這是告訴你,你是自由的﹔但后面的一句話是什麼?「為這一切的事,上帝必審問你」,這就是自由有限制,再加上自由的危機,以后要向神交帳的警戒之一。
38 真理的自由 用真理束腰(參:弗六:14),也就是在真理中間享受自由的人,要先用真理作你的腰帶約束自己。這樣,我們從聖經中知道上帝賜下自由,也在其中看見上帝告訴我們應當怎樣應用自由、怎樣享受自由。
39 「義」和「愛」 因為愛,所以把恩典賜下來﹔因為義,所以對你有責任的要求。真正用智慧把「義」和「愛」結合到最平衡地步的人,就得到最大的能力。
40 神的公平觀 「從神領受恩」和「向神負責任」中間的平衡。
41 歸回神/「自由的正用」 」我有我的意思,你有你的意思,那個叫做「個體的自由」、叫做「個別的意志」﹔但是當我說「不是照我的意思,乃是照你的意思」的時候,這個叫做「歸回意志的總本體」、「意志歸回神永恆的旨意」,叫做「自由的正用」。
42 「舍己」 當感情的受造者歸回聖愛的自己時,這個就叫做「舍己」。
「舍己」就是「歸回神自己」,是自己甘心情愿放棄自己,把自己原有的自由歸回賜自由的神,這個叫做「舍己」。「舍己」是甘心情愿把被賜予自由、擁有自由權的白己,歸回賜下自由的神。
43 自由的高峰 真正偉大的自由,是甘心情愿地舍棄自己,以絕對的自覺去放棄自己錯誤的原理和錯誤的想法,甘心情愿把自己的自由約束在神的義里面,這個「自由」就是正用自由的最高峰。
44 「舍己」 因為神的愛感動我,神的真理光照我,神兒子耶穌的榜樣啟發我,使我照他的模樣,把神所賦予我的自由,以樂意敬畏神的心,放在神的腳下,歸回神的自己。這個叫做「舍己」。
45 人的責任 第一,榮耀上帝﹔第二,終身以神為樂。」你把上帝當作你的享受、當作你得喜樂,你歸回他的自己,就舍棄了你的自己。而神絕對不勉強你,神把自由給你,又信托你,相信你能這麼做,結果你就在基督的榜樣里面找回正用自由的辦法。
46 自由的「狀態」 原先的自由(可善可惡的自由)、犯罪以后的自由(只能犯罪、不能不犯罪的自由)、信耶穌以后得著的自由(可以不犯罪的自由),和以后在永恆中間不再犯罪的自由。
47 自由的歸向 上帝把自由給你,是要你自覺,把你的自由放在他的自主下面,那是何等的甘甜、何等的亨受。當你回到他自主權之下時,你還是自由的,因為你是甘心的,不是被逼的﹔那就成為被造者的生命與創造者的生命享受最甘甜的一刻。感謝上帝!上帝把自由給了人,要人把這個自由歸向上帝。因「自由」是神的形像,所以上帝說:「甚好!」
48 神的存在 神的存在,是你信或不信他的原因,不是你信或不信他的結果。
49 救贖的盼望 奧古斯丁說:「一個人在成長的過程中間,罪性的發展使他沒有可能持守一個中性的自由,也沒有可能持守不犯罪﹔人只要一講話就會講錯話、一走路就會走錯路,因為墮落的影響已經遍及全人類了。」
50 罪的覺醒 大家都在自由中間犯罪,大家都在自由中間抵擋神,大家都在自由中間向撒但的試探妥協,使自己的私欲被牽引去符合外來的試探,所以你還是要在神面前負責、受審判﹔直到有一天你信主的時候。
51 神的主動 你想想看,你真的是要信主嗎?你真的渴慕上帝、尋求上帝嗎?如果是真的,那是因為上帝把尋求他的心放在你里面,所以你還是被動的。
52 聖靈的領受 你的哀哭、你的悔改,是因為聖靈繼續不斷在你生命中間制造新生命的能力的果效。你知道自己重生,是在悔改以后﹔但你不知道白己的悔改,是聖靈已經預先把生命力放在你里面。
53 「預定」的必需性 如果我能行善、如果我能信主,一定是他施恩在我身上,不是我自由選擇的結果。你就看見「預定」的必需性。
54 「能不犯罪 在聖靈里,我因為順從他而行就得生了。順服聖靈就是生命平安,不體貼聖靈、體貼肉體的就是死。如今我脫離罪和死的律了,我在基督里面有新生的樣式,一舉一動有新生的樣式,像基督從死里復活一樣(參:羅八:2-6,六:4)。
55 聖靈重生 新生命不是你奮斗的結果,不是你掙扎的果效,不是你修身養性的產品,是神的恩典臨到你。
「風隨著意思吹」,你就被吹了﹔聖靈重生你的時候,你被動,他主動。
56 生命的動力 (能不犯罪) 靠著基督,我得勝了﹔在聖靈里,我因為順從他而行就得生了。順服聖靈就是生命平安,我在基督里面有新生的樣式,一舉一動有新生的樣式,像基督從死里復活一樣(參:羅八:2-6,六:4)。所以,我現在能不犯罪、能行善,為什麼呢?新生命的動力在我里面,繼續不斷、源源不絕地供應我,使我照著上帝的旨意,察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意﹔我行善,我順服聖靈,我結出聖靈的果子。
57 不能不犯罪 連你行善的動機都是不善﹔所以上帝說:「沒有義人,連一個也沒有。」
58 對罪的定義 當一個人在某些膚淺的形式和現象上沒有犯罪,就自以為完全聖潔了,他再用這個標准去批判他觀念中間的那些罪的時候,他正在犯罪。
59 自由的成全 ,神藉著聖靈里的重生、主的保守,和以后「被成全之義人的靈魂」(來十二:23)所達到的境界(也就是在天上的錫安的地步),那個時候我們就進到一個「不能再犯罪」的光景里面。那就是自由的成全、真自由的肯定、真自由的永恆化。
60 蒙上帝揀選的天使 天使有犯罪的可能嗎?有。現在這些好的天使有犯罪的可能嗎?沒有。耶穌沒有為天使預備救恩,天使也不可能嘗到救恩的滋昧,但是天使蒙上帝揀選、受上帝肯定,進到不能再犯罪的地步。神要把那個永遠不犯罪的聖潔本性給他。
61 「神的預定」 這些人是在創世以前、在萬世中間神預定的,后來在歷史中間藉著基督成全救恩所預備的,并在傳福音過程中間蒙聖靈重生,最終在永恆中間屬于神的選民。而這些人在永恆中間要知道,不是我的自由,因為我是死在罪中的。不是我的功勞,而是基督的恩典(Sola Gratia)、是聖經的教導(SolaScriptura)、單單靠著信心(Sola Fide)、完全在基督里(Sola Christus), 并因為神榮耀的旨意我要歸榮耀給他(Sola Deo Gloria) 。因為上帝在永恆中間這么定,我才有今天;因為基督的恩,我才有今天;因為聖靈的生,我才有今天。聖父、聖于、聖靈怎樣把這個預備、成全和施行救恩臨到我身上,我今天成為何等樣的人,不是因為我的自由,這叫做「神的預定」。
62 有分的救贖計划 如果你真正體會神的心意,知道他的計划的時候,你會很感謝主 -- 我怎么會在上帝永恆的計划中間有分?我這個微不足道的小人,在神無限的大能中間,我竟然有分于他的救贖!如果全世界只剩下我,只有一個我,耶穌遠是會到世界上為我死。他愛我愛到這樣這樣的地步。感謝上帝!
63 預定論中的喜樂和懶惰 ,明白「預定論」能使你積極、得到保証,成為你喜樂的動力。一個人明白「預定論」,卻變得更懶惰,是中了魔鬼的詭計。
一個人被救贖以后,他的理性是歸向真理,而不是要真理符合他墮落的理性﹔一個人被救贖以后,他的理性是繼續不斷謙卑受教,在神啟示的光下看出自己的弱點,但也看出更大的可能性。所以,他對自己因為悟性覺察到自己的無能,也因為悟性覺察到神的超能,他就存著感恩的心奔跑前面的道路。
64 聖經總原則 神把道啟示下來,原來是一個題目 --「神永恆的旨意,透過道成肉身的耶穌基督,成全救贖在他要拯救的人身上,使他們在道里面產生信,在信里面享受恩,在恩中間領受生命」,而這其中最重要的一個關鍵是「基督必須受害」。
65 善事和惡 在歷史上的善事沒有一件是與神永恆的計划無關的﹔沒有一件惡不是出于被造、偶存性的人誤用自由而產生的。
66 先知功能 當先知發言的時候,神的道藉著他靈里面所明白的真理,用言語以聲音講出來,他就講出上帝的心意,這個叫做「先知」。而上帝造人的時候,把人造成有先知功能的活物,所以每一個人都在解釋。
我們講解的時候,就正在使用先知功能。我盼望所講的每一段、每一句、每一次的講座都是正確的,是按正意把神要對你們講的那個合時代、合神永恆旨意的意念解出來。
67 在永恆中 如果你能從全本聖經把這兩方面調和起來,你的信仰就不單單被世界的范圍、世界的景況、世界的變遷所動搖,你乃是永遠抓住天上永不動搖的寶座,抓住那永不改變的手,使你成全那永不改變的旨意。所以無論地上有怎樣的困難、有怎樣的淘汰、有怎樣的風暴,都不能夠改變你的心志﹔無論人怎樣以自由抵擋上帝,上帝預定的恩典都一定要成全。
68 神的預定/人的自由 「上帝在永恆中間不能改變的永遠的旨意」「在歷史中間動能的過程」
69 愿你的旨意行在地上 上帝在永恆中間決定的諭旨、計划、旨意是不能改的,那是在永恆中上帝的諭令。當這個旨意行在地上的時候有許多的攔阻,所以就需要聖靈預備道路、預備人心、光照人心,使人在受鑒察、悔改的中間,慢慢地形成一種和諧的力量(synchronization)﹔ 這樣,「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」,天上定的旨意,就在地上行出來了。
70 靈性長進 越來越與神調和,越來越順從聖靈引導,越來越減少自己的背叛,越來越作順命兒女。我們要怎么樣成熟、怎么樣成全、怎么樣越來越成長、怎么樣長成基督的身量呢?就是從以「己」為中心、背叛神,直到以「主」為中心,并像基督一樣完全順服神,這個叫做「靈性的長進」。
71 基督長成的身量 達到那個地步的時候,神是主,你不是主﹔當你達到那個地步的時候,神管理你,不是你管理自己﹔當你達到那個地步的時候,你才完全順服,你才不再背叛,這就是「基督長成的身量」(弗四:13)。
72 真正信主 他「要」信主,不等于他「已經」信主。不要以為「受洗」的就是得救的人,不要以為口稱「信主」的就是得救的人,不要以為「我稱耶穌為主」就是進天國的人﹔乃是要「行出上帝的旨意」。乃是要整個人降服在他主權之下,讓他完全地統治你、完全地引導你,你真正完全地作順命的兒女,讓他的旨意在地上行出來,在你
身上如同行在天上那樣完美。
73 愿你的旨意行在地
「主啊,愿你的旨直行在我身上,如同行在天上、行在天使們的身上。」
74 上帝的拯救 人犯罪思是偶發事件,人犯罪是暫時中間誤用自由﹔而神的拯救是
在永恆中間定的。因為上帝知道被造界有犯罪的可能。
75 先知的正解 當你遇到懷疑的時候,一定需要有一些人把正解講出來,解除你的疑慮,而這個「正解」也就是真正先知功能的正用。所以,傳道的人是代表神講出真理﹔解經的人是代表聖靈引導人在明白真理時正解上帝的話語,按著正意分解上帝的道(提后二:15)。而針對世人所發出的懷疑,我們基督徒是有責任的,但是你要怎樣解決這些問題呢?就是以誠實的心和答案,為誠實的發問者解答他的懷疑。
76 護教學 如果有人發出一個很誠實的疑問,我們就應當用很誠實的答案去回答他。這也是基督教「護教學」應當持守的原理。
當一個人實實在在愿意信,卻遇到了困難,他在懷疑中間提出問題的時候,基督徒應當用你對真理的認知、對上帝的道的深思明白去回答他。
你要謹慎那些發問的人,看他究竟是因為信心遇到困難而產生懷疑,或者是因為懷疑而故意挑剔、發問刁難你。
77 絆腳石和磐石 當這些人存著這種心來輕慢上帝,不愿意謙卑受教于神的道的時候,這個教義就變成絆腳石,把他絆倒了。但是,這個教義對于那些謙卑在神面前、愿意以悟性領受啟發的人來說,他會感到莫大的安慰:「感謝主,竟然是如此!」
78 神的動能 神永恆中的旨意,神歷史中的動能。他是永不改變的神,用他永不改變的旨意和永不改變的大能,在歷史程序中間一步一步謙卑忍耐、寬容對待我們,用愛心挽回我們,然后把我們帶到他永恆的旨意里面。最后我們肯定明白在他永恆旨意中間享受他丰盛。 永存者在偶存界中間,藉著道成肉身和聖靈在地上感化的能力,把偶存者帶進永存的世界中間。
79 護教學 當我預備題目的時候,我是把整套的思想融匯貫通、把來龍去脈全部交織在一起,然后從最遠處看見大局,再拉到最近提出小節。這樣的講道法,絕對不是拿几本書
一面抄、一面禱告預備出來的結果。
80 程序/永恆 我們被造在空間和時間的限制里,而上帝超越時空。上帝在永恆中,而我們在時空中﹔我們需要過程,我們需要程序中間變化的履歷,但上帝不需要。
81 過程的引導 你是站在人的觀念上思想神,或是照著神的心意來思想人是會過去的偶存者呢?所以,當上帝在永恆中間定了拯救人的旨意以后,他在歷史過程怎樣展示他的引導。
82 上帝的旨意、神的主權、神的意志 第一,上帝的計划﹔第二,上帝的引導﹔第三,上帝的許可﹔第四,上帝的任憑。
這四件事之先有神的預定、有神的預旨,這四件事之后有神的審判、有神的成全。
83 上帝的絕對自主 在偶存性的范圍之上,這位超越萬有、創造萬有、管理萬有、持守萬有、以后要審判萬有的上帝,是絕對自主的。
84 猶太文化與上帝的救贖 當耶穌基督對猶太人說「你們的父是魔鬼」的時候,就斷絕了猶太文化與上帝的救贖之間人尊重神的可能性。因此猶太人一定要把耶穌置于死地,這是誓不兩立、絕對破裂的,基督與猶太文化已經沒有辦法繼續共存在時空中間,所以最后耶穌被釘在十字架上。
85 神任憑人 當神任憑人的時候,人以為他成功了﹔當人最自由的時候,他以為神是不過問的。而上帝說:「當你最自由的時候,也就是你必須要受審判的時候,你掉進我的主權控制之下,‘惡’的那一方面還不自覺! 」
86 神賜永生 這個應許是在一切應許之上,是所有應許中間那終極性的總應許 -- 應許的總內容、應許的總根基、應許的總原則,就是神要把永生賜給我們。這就是為什么他把我們造成有永恆本性、并按照他形像樣式被造的原因。
87 進神的國度 這特權是神藉著救贖恩典賜給我們的,使我們不但領受普遍之恩,更領受了救贖之恩。而這些有分于救贖恩典、在神的應許中間承受永生的人,他們原有被造的、永遠的潛能,加上基督的救贖、賜下永生,又藉著聖靈的重生,使他們得以在上帝的國度里,永永遠遠與上帝同在。
88 神的預定 ,聖父、聖子、聖靈在這些人身上施行恩典,使他們從罪人的身分成為義人的身分,從滅亡的身分進到永生的身分,這乃是因為神預定他們的。
89 三位一體的工作 藉著神的保守,他們從創造之恩中間被揀選,進入救贖之恩﹔再從救贖之恩中間被保守,直到領受永永遠遠的生命。
90 永恆的旨意 成為他創造、救贖、啟示三大事工的基礎。
91 恩典賜下 不是憑著我有什么好行為,使我領受恩典﹔不是因為我做了什么工作,以致賜下恩典﹔不是因為我有什么資格、條件,以致我領受恩典。這樣,恩典才是恩典。
92 恩典神學 在這個救贖恩典中間,更顯出他是施恩的主 他以他的主權,要恩待誰、要憐憫誰的時候,這就是「恩典神學」。「恩典神學」的了解,是使一個人真正能謙卑的原因﹔「恩典神學」的了解,是使一個人真正能把榮耀歸給上帝的原因。
93 恩典/公義 受審判的人是應該的,蒙救贖的人是不應該的。不應該的人竟然蒙救贖,這就叫做「恩典」﹔應該受審判的人果然受審判,這就叫做「公義」。
94 加爾文主義 第一,罪人全面的墮落﹔第二,聖父上帝無條件的揀選﹔第三,基督特定的、有限量的救贖﹔第四,聖靈不可抗拒的施恩﹔第五,聖徒恆忍蒙保守
95 神預定 從罪人變成聖徒,這個叫做「救恩」、叫做「得救」、叫做「神的選民」、叫做「神預定我們在基督里得救的成全」。
96 人的尊貴/罪的污染 他知道「人的尊貴」已經被破壞了,所以就從這里切入,一方面對人說:「你是何等尊貴」,一方面
又說:「你要知道你已經失去了你的尊貴,你要覺悟到你的矛盾,你應當回轉! 」所以,「全面墮落」不是否定人性,「全面墮落」是清楚知道罪已經完全玷污了我們的理智、情感、意志、思想、身體、靈魂,已經把我們帶到一個離開神的標准、離開神的生命、離開神旨意的地步﹔罪已經污染了我們
生命的每一個層次,從你的頭頂到你的腳底,從你的內心到你的身體,罪的影響已經彌漫、滿布了整個人性,是這個意思。
97 感恩/覺悟 「信耶穌沒有用!有些信耶穌的人這么壞,我不信耶穌比你更好。」當你聽見這些話的時候,你就知道,他們領受普遍恩典卻沒有感恩,他們在完全墮落的光景中間而沒有覺悟。
98 全面墮落 第一,人沒有一個層面是不受罪的玷污﹔第二,人完全沒有辦法靠自己的功勞蒙上帝的悅納﹔第三,人自己無能為力與上帝和好,也沒有辦法使自己蒙受上帝的救贖。人不能自救,人的行為絕對沒有功勞,人沒有辦法不受玷污。也就是說,人已經完全墮落、全面受罪的玷污了。
99 真正的明白上帝的愛 真正明白了他所沒有辦法明白的,這就叫做「真正的明白」。你真正明白你根本不能明白「為什么上帝竟然要拯救我」,因為你發現在你的生命中間,你完全沒有條件、沒有資格、沒有善良、沒有好處、沒有權柄蒙恩,但你竟然還能蒙恩!
100 恩賜 你有恩賜,你要知道連恩賜都是神所賞賜的,不是你本身帶來的。神的恩典臨到他,他不得不信!
101 限量的救贖 耶穌的能力與救贖足夠拯救全世界,但惟獨有效地施行在他所要揀選的人身上這叫做「限量的救贖」。
102 聖靈最后是得勝的 所謂「聖靈不能抗拒的施恩」,不是 「罪人不可以抗拒上帝、抗拒聖靈的感動」, 也不是「成為基督徒的那些罪人,是未曾抗拒過聖靈的」,乃是「聖靈施恩的能力大過抗拒他之人的能力,抗拒聖靈的人抗拒到終極,變成無能為力﹔最后,聖靈感動我們的能力,超過了我們拒絕聖靈的能力,神得勝在我們身上。」
103 神不勉強人 上帝所預定的人,后來怎么得救的?是聖靈感動他,直到他完全順服肯回到上帝面前接受基督的救恩﹔這感動的能力使你從被動的地位變成主動的,先正常化你的回應,使你發現你在罪中的危險,使你感到他的恩召是真實的,使你只能按照應當有的回應,對主說:「主啊,我在這里,求你拯救我。」因為聖靈的感動到這個地步,所以你的抗拒失效、你的背叛不能成功,最后你受感動而降服在他面前。
104 三一神三個位格的工作 聖父預定揀選、聖子成全救贖、聖靈施行救恩(他光照你、感動你、教導你、蘇醒你、重生你)。聖父揀選,聖子救贖,聖靈重生﹔聖父預備,聖子成全,聖靈施行﹔聖父預定,聖子道成肉身,聖靈光照感動。
105 聖徒在世界 上帝的能力保守你聖潔、保守你順從、保守你在他的愛里,直到你見他的面。
106 大衛是合神心意 大衛是合神心意的人,不只是因為他做事討上帝的喜悅而已,更是因為他真是看透上帝的內心,基督論的要點都是從他寫下來的。我個人認為,大衛之后的神學家,不過是他的基督論的注腳。今天所有所謂的「神學家」懂了多少?大衛在人還沒有開始傳福音以前,他早已認知神的心意到個那么親近的地步,他先把以后所有要發展的基督論的要點全部寫下來。
107 應許的責任 聖經每次提到神的應許時,都不是白白取得的。你必須要學習如何擁有爭戰的靈﹔ 付你所當付的代價,擔你所擔的責任。所以,聖父把聖民給聖子,聖子用聖血買贖聖民,再把聖民歸給父。這些都是事奉的原則,都是最偉大的教訓。神要他的子民流血、流汗、流淚,去得著神所應許的。上帝任憑你恨他、討厭他,你就沒有分了。是你的主權使你可以自由決定要討厭誰或不討厭誰嗎?不是,是神的主權任憑你討厭,藉此把你拒諸大門和這個恩典之外。
108 我的事奉 我的事奉一定要存著一個純正的動機、潔淨的心意,傳講純正的道理,真正把人帶回聖經。如果放棄這個原則,人再多也沒有用。如果守住這個原則,人很多,我感謝主﹔人少,我就說:「主啊,你的美意本是如此!」
109 應許之預見 「你所托付我的事,我已成全了。」(約十七:4)他在十字架以前,神在他生命中所定的一切計划,他都完全順服了。這個「成了」表示天門開了,陰間失敗了!到天父那邊的路已經通了,罪人可以回來了!父的救贖計划已經完滿地成全了,撒但已經失敗了!
110 耶穌基督就是道 耶穌基督就是道,道成了肉身,成為人的樣式,在人生命經歷中杷道講出來﹔最后這個生命的道為我死、為我復活,顯出他的道是生命的道﹔然后聖靈藉著基督的死與復活,把這個道的種子放在你里面,這樣你才得救的!
111 父所預定 父所預定的,一定耍藉著基督親自道成肉身、藉著流血舍命來成全﹔成全救恩之后,一定要藉著那些子所差遺的人去傳揚福音﹔傳揚福音之后,一定要藉著聖靈為榮耀基督而作的見証,把道種放在人心里,這些人才聽得進去﹔聽了道之后,產生信道,因為信道是從聽道來的﹔信道之后,在他的生命中間,就開始經歷神。
112 信與求 我聽道,所以我信﹔我信,所以我求。你要先有正確的信仰,才可以禱告﹔因為你沒有信,怎么求呢?那么,你要怎么信?你若不聽道,怎么信呢?你求,因為你信﹔你信,因為你聽﹔你聽,因為有人講﹔那個人講,因為上帝差遣。
113 神本/人本 世界上只有兩種神學:一種是以神的啟示為根基,順從神而發揮出來的神學﹔一種是以人作主體,隨便解出他所要解釋、選擇的話。
114 神的主動 神的恩典臨到他,他不得不信!如果你能求告主名、如果你能信,是因為神先揀選你、神先尋找你、神先打倒你、神先把道放你里面,讓道在你里面產生信心,使你向他回應,說:「主啊,我要信。」你是被動的!在被動之中,到最后你不得不說:「主啊,我要。」這時你好像變成主動的,但變成主動的這一刻也是神幫助你,使你恢復應當有的回應 -- 人是被造成為惟一能回應上帝的活物。
115 人的回應 因為你被造是為回應而活的。你對自己講些什么話,決定你以后怎么做人。所以,大病、失戀以后,不要自己對自己講不應該講的話,否則可能會變成自殺。人回應的最大功能是向神,不是向己﹔向神有錯誤的回應,向己也會產生錯誤的回應。


「感謝上帝,你今天再次用你的愛,吸引我們來到你而前﹔用你的靈、用
你的道光照我們的心,教導我們的思想。主啊,求你繼續牽我們的手,離開
陰暗的幽谷﹔開通我們的腦,使我們進入屬靈的悟性。主啊,我們如鹿渴慕
溪水,是因為你的愛吸引我們。除了你以外,我們沒有所愛慕的,在天上我
們還有誰呢?若不是你開恩,若不是你啟示,誰能認識你呢?若不是你拯
救,誰能不滅亡呢?求主今天晚上繼續向我們顯明你的恩惠,使我們因為認
識你的真理,我們就脫離黑暗,不回頭走錯誤的道路。求你使我們的神學思
想歸正以后,我們的信仰不再動搖,不再偏行己路。奉主耶穌基督的名禱
告,阿們!」